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石家河文化的基本架构

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发表于 2019-9-17 15:18:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
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石家河文化石家河文化的基本架构石家河文化石家河文化的基本架构大约在距今年的时候在长江中游湖北天门的石家河地区生活着一个庞大的聚落群体。这个聚落的居民以勤劳勇敢的奋斗精神和变革图强的聪明才智创造了非常发达的石家河文化。石家河文化以其丰富先进的内涵成为长江中游新石器时代文化成就的重要组成部分堪称史前文化当中一座美轮美奂的大厦。演进轨迹石家河文化遗存从相当于大溪文化阶段开始经屈家岭文化至石家河文化有一个基本连续演进的过程。其演进轨迹分为三期。第一期属屈家岭文化大约距今年。这一时期原始稻作农业开始大发展普遍使用磨制的石器作生产工具纺轮数量大为增加且质量变得小巧制陶开始普遍推广快轮技术。在一些古城聚落中已出现了某种城乡分化的迹象。第二期属石家河文化早期大约距今年。这一时期石家河居民在积蓄屈家岭文化能量的基础上积极大胆地进行变革创新。生产工具改进很大生产水平明显提高私有制有了较大发展原始宗教有了进一步规范城乡分化更为剧烈其文化特征明显不同于屈家岭文化时期。该时期是石家河文化最为繁荣兴旺的时期。第三期属石家河文化晚期大约距今年年。这一时期北方气候趋于干冷华夏集团谋求连锁式向南迁移。在此大背景下中原的原始文化大举南下强烈影响长江中游的土著文化石家河文化融入了大量的龙山文化因素石家河文化逐步走向衰微。传播空间石家河文化以湖北天门的石家河为中心在多年的演变中不断向外传播形成了较大的文化空间。其大致范围是西进三峡北到河南南部的上蔡、西平一线东抵大别山麓南至湖南的洞庭湖一带总面积约多万平方公里。由于传播路线、传播能量和地域文化面貌的差异石家河文化的空间范围分为一个主区、五个副区。石家河主区主要分布在江汉平原包括天门、京山、钟祥等地青龙泉副区(以郧县青龙泉遗址为代表)主要分布在鄂西北和汉水上游包括恩施、十堰、河南的淅川等地季石副区(以当阳季家湖遗址、宜都石板巷子遗址为代表)主要分布在江汉平原西部的宜都、枝江、当阳、松滋、荆门、宜昌等地西花园副区(以随州的西花园遗址为代表)主要分布在鄂东北的随枣走廊一带尧家林副区(以通城的尧家林为代表)主要分布在鄂东南的通城、咸宁、麻城、蕲春等地划城岗副区(以湖南安乡的划城岗遗址为代表)主要分布在洞庭湖西岸和北岸包括湖南的安乡、澧县、华容等地。聚落分布石家河聚落分布有着明显的层次等级由中心聚落、一般聚落和聚落群体组成。位于湖北天门的石家河中心聚落是一座古城规模达万平方米。古城内部有明显的功能分区包括手工作坊区、居民生活区、祭祀区和墓葬区等。以新石器时代至青铜时代聚落人口来换算城内约有人口。在这个中心聚落周围约平方公里范围内紧密环绕着二三十个一般聚落形成一个具有密切关系的聚落群体。这个群体在石家河文化早期呈现出一派繁荣的气象是一个势力相当大的部落联盟组织它不仅直接统治该聚落群体中的各个聚落而且在一定程度上控制半径约公里左右的其它聚落包括对荆门马家垸(城)聚落、石首走马岭(城)聚落的控制。因此石家河聚落群是石家河文化时期江汉平原的统治中心。生产状况石家河聚落背倚大洪山余脉周围有河流环绕加之土地肥沃气候温暖这样就形成了以原始稻作农业为主的农业生产格局。此外还有酿酒、饲养家畜和捕捞野鱼。农业生产工具一般为磨制的石器器体较小且精致。有石斧、石锛、石锄、石镰、石刀、石棒、石钻、研磨器等。居民们用石斧砍伐荆棘用石锄开荒整地用石镰收割谷穗用石棒和研磨器反复碾磨谷物以脱掉谷壳和磨碎谷粒。粮食有了剩余的用来酿酒、饲养家畜。饲养的家畜有猪、狗、羊、鸡等。饲养家畜的增多为居民们提供了更多的肉食来源。捕鱼在居民的经济生活中占有相当的地位。捕鱼的工具主要有石镞、石矛、骨镞、骨鱼镖等。为了更好地发展生产手工业从农业中分离出来。这使得手工业获得了很快的发展。制陶普遍使用了轮制技术有专门的制陶作坊而且有些作坊专门生产一种产品。如陶塑人、红陶杯、小动物等。这种专业化的生产一直延续到石家河文化晚期生产的陶器越来越精致留下了众多的陶塑作品。在原始艺术中还没有哪种艺术作品能超越石家河的陶塑艺术价值。生产出的陶器除自用外还与外面的各个聚落进行交换。交换的范围包括今湖北省的各地以及河南省的很多地方。在石家河文化早期就有了冶铜手工业到晚期更加发展。石家河文化晚期产生了专业化的冶玉手工业其制玉技术极为完善。制作过程主要有开料、制坯成形、雕琢纹饰、钻孔、抛光等工序。玉器的艺术风格吸纳了山东龙山文化和浙江良渚文化的因素改造成鲜明的地域特色并有深刻的文化内涵。一些精美的玉器还交换到了钟祥的六合、荆州市郊的枣林岗等地。防卫体系石家河聚落的防卫体系主要是修筑城垣。现在还有部分城垣遗迹屹立在那里似乎是在见证那段历史的辉煌。城垣是在石家河文化早期构筑的规模浩大由城墙、城壕和外围台岗共同构成。城墙的墙体其墙基宽达米上宽米高达米多。墙体坡度很小约在度左右。墙土堆积分两层。整个城墙用土约为万立方米。现在还有部分城墙屹立在那里似乎是在为石家河文化的辉煌作历史的见证。城墙以外开挖环墙壕沟再外就是台岗。武士们在御敌时使用的武器有石斧、石钺、石镞、石矛捕鱼的石镞、石矛以及骨镞、骨鱼镖等也会派上用场。石镞的数量很少磨制不精形式主要为宽扁柳叶形。石家河文化时期的防卫体系比大溪文化时期、屈家岭文化时期的防卫体系有很大的进步。大溪文化时期的防卫体系以壕沟为主城垣为辅表现为壕沟宽深、城墙矮窄。而屈家岭文化时期的防御体系大多以城墙为主壕沟为辅。石家河古城则是城墙、壕沟并重。这种变化既体现了筑城技术的进步又说明了石家河文化已进入了原始文化的一个新阶段。财富分配石家河聚落的财富分配明显存在不公权势财富向少数上层首领集中。这可以从墓葬的形制大小和随葬品的数量质量看出。石家河文化早期一般实行土坑葬。有的大型土坑墓里有石钺等随葬品多达一百余件而一般的只有二三十件少数墓葬甚至没有葬品。石家河文化晚期普遍实行瓮棺葬。在天门石家河的肖家屋脊遗址发现了座瓮棺葬。其中有一座瓮棺的形制特别大随葬玉器特别多达到件其数量几乎相当于其它所有瓮棺内玉器的总合其质量更比其它瓮棺葬内的玉器要好的多。这就表明聚落内部的财富分配出现了剧烈的两极分化。石家河聚落的居民对财富的分配使用还有一个特点就是非生产性支出较大。如厚葬、尚玉、追求精美的陶器成为当时的一种社会风气。宗教习俗原始宗教特别是祭祀上天、庆贺丰收是石家河文化大厦的一个重要组成部分。石家河聚落的宗教活动其主要场所在邓家湾三房湾、肖家屋脊是两个次要的场所。石家河居民主要在邓家湾组织庆贺丰收的祭祀活动。祭祀的场地是经过仔细平整的。场地上有大量的陶缸陶缸相互套接成线条式摆放。陶缸上刻画有镰刀、杯子和类似号角的图形代表获得了大丰收的收割场面。场地上挖有多处祭祀坑坑中埋着一种巨形陶祖。场地上还有无数陶偶和陶塑动物等。陶偶有各种姿态大多为跪坐抱鱼式:即双腿跪坐左手托鱼尾右手按鱼头姿态虔诚恭敬。有的陶偶作舞蹈状表示庆贺。大量的陶塑动物则代表祭祀时用的牺牲品。在祭祀时把玉人头像当作崇拜的神灵形象。在用玉器制作的各种动物形象中背面都有小孔专职的巫师将这些玉器缀缝或者镶嵌在法衣上舞起法具通过这些动物神灵沟通天地人神的关系。有必要说明的是石家河文化的宗教活动具有独占性和垄断性这是在文明起源过程中才会发生的现象。按照童恩正和严文明的观点原始宗教在文明和国家起源过程中具有非常重要的作用。氏族的上层集团在从事宗教活动过程中得以逐渐地掌握了控制人力资源的方法和途径并使之制度化和经常化。由此可以分析石家河聚落的首领们在实行统治时把宗教当作了一种组织和影响部落居民的手段。正是依靠这种手段石家河古城的构筑才得以完成内部的分工才得以落实庞大的部落才得以维持正常的秩序并得以控制较远的部落得到发展兴旺。石家河文化大厦与长江下游的良渚文化、江苏新沂的大汶口文化、辽河流域的红山文化、黄河流域秦安大地湾的仰韶文化、山西襄汾的陶寺文化一起共同编织出一幅新石器时代多彩的文化画卷共同推动着史前文化走向文明的门槛。多年过去了创建石家河文化大厦的居民他们的容颜躯体早已随风消散。但是这座史前文化大厦闪耀着的时间幽光和绚丽光辉将会永远镌陶书治)刻在中华文明起源的历史进程中。(参考文献()石家河考古队等:《肖家屋脊》文物出版社年。()石家河考古队等:《邓家湾》文物出版社年。()北京大学考古系等:《石家河遗址调查报告》《南方民族考古》第五辑年。()张绪球:《长江中游新石器时代文化概论》湖北科技出版社年。()韩建业杨新改:《五帝时代》学苑出版社年。()白寿彝《中国通史纲要》上海人民出版社年。来源:天门网

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