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钟漫天:中国鞋道的神话

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发表于 2019-10-22 11:43:15 | 显示全部楼层 |阅读模式

       钟漫天收藏特别的绣花鞋


  钟漫天:中国鞋道的神话

题注:钟漫天,现为华夏鞋文化博物馆馆长、高级工艺美术师、中国童装博物馆馆长兼总策划,钟先生是目前国内收藏鞋履最多的学者,有着40多年收藏中华鞋饰、服饰、旗袍、女红绣品的经历。编著有《中国鞋经》等多部大著。

为何本人要写一个中国的“神话”,以前曾写过“二月河神话”、“范曾神话”,现在突然来写“钟漫天”鞋道神话,
是缘于韩美林博士生钞氏兄弟也是专心研究“鞋道”,按钞子艺说:
“我们见到钟漫天教授,等于见到了中国鞋道的一个百科全书。
”无论是号称“中国鞋道的百科全书”,还是说钟漫天“鞋道神话,”是钟教授收藏鞋的品种之多,数量之大,令人称奇,无人企及。
更有意思的是我们得知钟漫天教授还在带一个大学服饰专业的30多个研究生课题组组长,
了解到钟教授还是研究中国服饰的学界领军人物,更吸引了北京及北京周边地区业内同行争先来访,
一探究竟钟漫天神话的业内影响力。

为此,笔者约上韩美林的博士生钞氏兄弟,在12月10日现场探访“中国鞋道神话”的真相,从而更好的解读钟漫天神话的文化基因。

那天特一要感谢陈庆梅大姐的引荐,在潘家园附近一个叫建工小区拜访了钟漫天教授。进了钟教授的工作室,喝了三杯茶之后我渐渐感到纳闷:明明约好来看钟教授的“鞋博物馆”却没看到什么鞋子?当钟教授说:“你们可以跟来看看我的藏品……”随着钟漫天一一打开他特讲究的收藏专柜,先是掀开在木质专柜外面的布帘,再打开那木质专柜便呈现一个多彩多样的“鞋博物馆”,展现出浩浩京城,睥睨天下的王座风范。除了世界各地的工艺鞋类:玉雕鞋,雕塑鞋,铜质鞋之外,品种呈现最多的是远古时的绣花鞋。每一个木质专柜,严守皇族般的私密静幽。每一双鞋的摆放,鞋的位置,甚至每一个小品鞋的角度都经过精雕细琢。钟漫天不惜花费巨资,打造“中国鞋道神话”,在京城地区每一个团体来访无不动心,随即成为鞋履文化强大的震撼效果一度轰动了整个京城。奢宅鞋都本已醉人,然而,在这个北京城最稀贵的是,钟漫天收藏的一部分鞋履,以及与鞋履有关的缠足用具,都已经成为孤本。在这个具有世界性的“鞋履博物馆”,多少神秘而令人向往的传奇故事诞生于此。如在近现代女子出嫁前,娘家陪送必不可少的一双绣花鞋,在鞋子的里面——鞋底之上绣有一对男女做爱的交欢图。钟漫天解释说:“这样特别的绣花鞋,肯定是做母亲的良苦用心,对女儿出嫁最好的一种性教育。这是体现了中国鞋履文化的博大精深,也说明中国的性教育不象西方那么开放,而呈现在我们的鞋履文化上,它隐含了只可意会不可说破的含蓄之美。”再加上与鞋履文化相匹配的各种旗袍服饰,每个摆放的细节都经过了反复琢磨,难怪钟漫天神话在北京一路领跑了中国服饰与中国鞋履文化的两个领域。在世界级鞋履文化的中心版图上造一方奢境,不仅落位北京未来发展的地脉之上,更是以其极致的收藏力实现了中国神话的一个理念和血统的传承与发扬。

钟漫天通过审美观、生活观、艺术观的“三观造神”理念,对他的“鞋履博物馆”进行完美“精雕”,将中国鞋履文化所崇尚的“履和蹈贞”的奢雅居境做到极致。他还用周武王的《履铭》教化人,启示人,认为做人做事尤如“穿鞋要正,行走不偏”,怀有侥幸心理,失德必衰。他把论述鞋道的座右铭放在案头上时刻警示自身,此类座右铭创造出一种特殊文体——《履铭》。易经是中国文化的源头,以德治国是其精髓所在。易经第十卦是《履》卦,是告诫人们,做人每天要“视履考祥”,即随时随地审察自己的鞋是否正,行是否偏,全面考虑过去的德行,做到“吾日三省吾身”。在钟漫天收藏的各种鞋型墨斗上,雕刻有“求平直,必准绳”、“道德为师”、“规矩”等警句。其种类与博广精深在一个若大的中国几乎无出其右。
从这个角度上说“钟漫天神话”,为他的神话命名,我们准备了充足的时间,问津“神话”这个词,问津它含糊的过去、无序的现在和混沌的未来。这不是该与不该命名的问题,这不是神话或神奇发生的问题,这是“履和蹈贞”清醒的大文化让世人为之震撼与惊艳。正是如此罕见的中国鞋履文化,去勒紧那时间的脖子。不要用那存在的弓箭,去射击那崇高的“破鞋”在今天于钟漫天说出口,它是从鞋道的“破”字上阐述中国即刻消失的记忆,看到的已成为特别的风景,说出的正是为了念想从前的岁月。不要用那空想的瓦盆去装点那无知的黄金。不要用那“破鞋”的眼光“破”出仁慈的隐喻,去埋没那些欲望的种子:先人为什么要在一双鞋的底子上绣出男女交欢的图案?它不是瘟疫?也不是洪水猛兽?更不是老人们唠叨的咒语和法术,而是鞋履文化用一种特别的阐述图案,来启示一对男女新婚佳人免于布道者的偏见和立场。反之,深不见底的胸怀,并不见得宽广;谨小慎微的“隐喻”,也不一定短浅。它又是平衡木上打破平衡的中国文化一个分支,是不对称的美学,相应对称了生子立后发生的秘密,在鞋道,道不能常道,又非常道……

再回到“履和蹈贞”,是出自曹植《冬至献袜履表》中“玉趾既御,履和蹈贞。行与禄遇,动以祥并。”意思是“双足只要穿上鞋,鞋履必正踏平直。行走与福道相遇,行为和君德并提。”这四个字概括出了鞋道文化的精髓之一,从中也可一窥鞋文化在中国传统文化中的地位和厚重。谈起如何走上鞋收藏的道路,钟漫天说:“我大学里学的是家具设计与工艺,1966年大学毕业后从北京发配到山西,正赶上文革‘破四旧’,家家户户都把一些有年头、有历史的鞋扔掉了。我看到很多鞋刺绣精美,觉得这些刺绣代表了民间工艺和民俗传统,扔掉实在可惜,开始把一些别人扔了的鞋收藏起来。以后,凡是看到值得收藏的鞋就想尽办法从老百姓手中换来。在收藏接触的过程中,发现鞋不仅是一个生活用品,还承载了许多文化内涵,虽穿在脚下,道德内涵却高高在上。鞋上保留的刺绣内容远远大于衣服,比如结婚的时候,衣裤上不易绣双喜字、或其他喜庆文字,但鞋上却可以大绣特绣;古代鞋面上常常刺绣有男鞋和女鞋图案(合鞋),寓意‘和谐’,但衣服上肯定不能刺绣男鞋和女鞋。一边收藏,一边研究鞋底、鞋面、鞋垫上的图案、刺绣,以及与传统的关系。刚开始收鞋是在中原地区,后来扩展到周边的一些省份,直至全国,特别是为了收藏民族鞋,去了很多次云南。”
我们从钟漫天对鞋道的深层阐述上,又获得了“和谐”(合鞋)一词的由来,一个社会的“和谐”与否,其实也是看一个家庭是否“和谐”?一个家庭有了“和谐”,我们人性中善的能量基因,才可以不被掏空的各种可能。有人说,人性是与鞋道相符相承的。可我们看见鞋道过去的痕迹,眼睛里长出欲望。人性的欲望如走路,“鞋履必正踏平直。行走与福道相遇,行为和君德并提”。人性就是通过“鞋履必正”,它“正”在何处?又是如何才能“必正?”然后,才是“踏平直”。一个人走路,走直了,走平坦了,你才可以有“正气”的正能量出现,你才可以感受到人性体贴时的熨斗快意。人性在我们需要的鞋子里,长出一束灿烂的罂粟,有人欣赏它的美丽,有人憎恶它的丑陋,还有人仅仅把它莫名其妙地养出一束上升道的人间神话。因此,我们得救的心也是污秽的,那些伪善的嘴脸,和那些卑微的浅薄认为:鞋,只被人类踏在脚底下……正是我们一直被踏在脚底下的鞋从来都是无怨无悔,默默地为它的主人付出奉献足够多的创造,只会让人类不再迷道,沿着一条正道,走直路、走正道……

试探的不要试探,猜忌的不要再猜忌,抱怨命运多舛的也不要再有什么抱怨,我们如鞋那样的胸怀与宽容,我们或如鞋那样的宗教之灵。现在,它的灵魂不再是敏感的道具,也不再是现在进行状态下的神迹。它实实在在是在拷问人的良知,是在超越人的良知。人,做不到的默默奉献,让鞋做到了极致。也是人做不到仁爱智慧,我们却用鞋来做到人类救赎苦难的灵魂,它向死而生,或是向“破”而生。只有鞋子陪我们一起“破”了,烂了,它足以值得人类敬畏,派生出洞察和遇见慧能的“鞋道”,是这个时代的钟漫天道破了“鞋”的大道,在冥冥中指引我们《中国鞋经》…… 

杨青雲:笔名三道快枪。河南邓州人。广东省作家协会会员,韶关市批评家协会理事。
2014年主持的范曾研究项目被北京市有关单位评为优秀人才。为多家书画媒体机构和中央级报刊聘为高级研究员、副主编、专栏评论家等,
其主要著作有《二月河评传》《钞氏兄弟问道厚土》
《范曾论》《范曾之道》《范曾新传》
《杨克新论》《马新朝新论》《蔡丽双新论》《忽培元浅论》
《骆英诗学论纲》《深圳天堂的凹陷才是底层的底》《杨青雲论稿》
《樱花结》长篇小说等。现为《范曾研究》杂志执行总编。
范曾研究会会长。

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